上善若水是什么意思
——紅塵迷不了我的眼小肖原創
直奔主題不講碎語?！兜赖陆洝返诎苏略唬骸吧仙迫羲?。并對“上善若水”進行了解釋，就是為什么說“上善若水”呢？因為“水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！鄙仙频暮锰幨鞘裁茨?就是“無尤”——“夫唯不爭，故無尤?！边@是老子在《道德經》中對“上善若水”這四個字的解釋。
應該說，老子對“上善若水”這四個字的解釋是比較清楚的了。但是，時至今日，很多人對這句話的認識卻并不是很清楚，解讀的也不怎么準確。今天許多人的是這樣解釋“上善若水”的：“意思是最善良的人有如水的品德”這是其一；還有一種解釋是這樣的：“最高明的善（或者說最高明的道德）就像水一樣”。這種解釋是有問題的，容易把人往溝里帶。為什么呢？下面我們分析一下。
老子在《德經》第38章中講道：“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮?！睆倪@段話中不難看出，在老子看來，“德”是“失道”之后的選擇，是一種退而求其次的無奈，與“道”相比，“德”是等而下的。這就有力說明一個問題：老子所說的“善”是道，而不是“德”，老子所說的“上善”就更加不可能是“德”，而是一種上乘的“道”——大道。
綜上，把“上善”解讀為“善良的人”或者“最高的德”“最高明的道德”等，其實是一種誤解誤讀曲解謬誤。
那么“上善若水”到底是什么意思呢？
首先，從字面上看，要解決一個斷句的問題，就是說“上善若水”哪個是主語，哪個是謂語，哪個是賓語。這是解讀“上善若水”的基礎，是首先需要搞清楚的。
“上善若水”這四個字有兩種斷句方式：其一，“上，善若水”，這里“上”是主語，“善”是謂語。在這里，這個“上”指的是“道”“大道”，這是老子《道德經》中始終不變的論述主題。就是說，老子《道德經》最為關注和最重要的論述命題就是“道”，這個不需要懷疑。雖然“上善若水”這句話出現在《德經》部分，但是，應該知道，老子所說的“德”是一種合與“道”的“德”，與孔子所說的入世之“德”是有顯著區別的，這一點尤其要引起注意，否則，把儒家的“德”與道家的“德”混為一談了，這個問題就不可能搞明白了，這是很多人之所以在解讀“上善若水”上跑偏、離譜很重要的一個原因。
“上善若水”第二種斷句方式是:“上善，若水”。這里“上善”是主語，“若”是謂語，是好像、就像、應該像的意思。在“上，善若水”和“上善，若水”兩種斷句方式中，“水”是賓語的地位沒有變，也就是說，兩種斷句方式中“水”始終是賓語，是“上”或者“上善”映射的“的”。
那么，比較“上，善若水”和“上善，若水”這兩種斷句方式，哪一種斷句更加合理呢？“上，善若水”更加合理。因為“道”與“德”不同，“德”是對“道”的運用，有的運用的好，有的運用的不那么好，所以有“上德”和“下德”之分。而“道”是客觀事物或者客觀規律本身，它是一種客觀的東西，“道”作為一種客觀存在，是怎么樣就是怎么樣，它沒有好與不好、上與下的區別。也就是說，不存在“上等的道”與“下等的道”這樣的區分。把這個問題搞明白了，“上善若水”是什么意思，解讀起來就好辦了。
“上，善若水”，“上”指“道”，“善”是一個動詞，是“善于”的意思，是謂語?！吧仙迫羲钡囊馑际钦f，道善于像水一樣：“利萬物，而不爭”“處眾人之所惡”“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”。后面的這7個“善”都是“善于”的意思。
那么問題又來了：“利萬物，而不爭”是什么意思呢？是毫不利己，專門利人，什么都不爭的意思嗎？絕對不是。人不為己，天誅地滅，真若什么都不爭，啥都不在乎，那是傻子。尼采說：“我是太陽，只有付出沒有回報”，實事證明，尼采瘋了。
其實，老子說“利萬物，而不爭”，并不是說要我們不爭，而是說“爭”，而且必須要爭，只是說要講究“爭”的方式和藝術，以“不爭”達到“無所不得”，這才是為什么要“上善若水”的原因，也是“利萬物而不爭”所要表達的真正本意。想想老子生活的那個時代就你就知道，天下大亂，群雄并起，爭還爭過來呢，你不爭？純屬找死。
那么，怎樣才能“上善若水”，或者說怎樣才能以“利萬物而不爭”的方式達到“不爭而得”“不爭而無不得”呢？請關注作者，關注作者的下一篇文章：《利萬物而不爭是什么意思》。
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